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                                                         LIBRO DE DANIEL  XII

El capítulo 7 de Daniel inicia la sección profética-apocalíptica del libro. Los sucesos presentados en esta visión son sorprendentes. Daniel las escribe en el siglo VI a.C. inspirado por el Espíritu Santo. Este capítulo tiene mucha similitud con el capítulo 2 y ambos presentan en forma panorámica el período conocido como <<el tiempo de los gentiles>> Ver Lucas 21:20-24.

 Vv- 1-7. El primer año del reinado de Belsasar fue en el año 553 a. C. que fue el año en que su padre, el rey Nabónido se retiró a la región de Teima y dejó a su hijo Belsasar como regente del reino. ``Los cuatro vientos´´ indican los cuatro puntos cardinales y enfatiza el carácter universal de la visión. ```El gran mar´´ significa primero el abismo, ver Apocalipsis 11:7 y 13:1, como también las grandes masas populares, o sea la población mundial, ver Apocalipsis 17:15. Cada una de las bestias corresponde con cada división de la estatua del capítulo 2 de Daniel. La primera bestia ``era como león y tenía alas de águila´´, y representa a Babilonia y más específicamente a Nabucodonosor. El profeta Jeremías se refirió a Nabucodonosor como un león <<Jeremías 4:7; 49:19; 50:17>>, y el profeta Ezequiel se refirió a su ejército como águilas << Ezequiel 17:3, 12; ver también Habacuc 1:8>> El león es considerado el rey de la selva y el águila como la reina de las aves. De modo que ambas figuras son  muy apropiadas para describir la grandeza e influencia del imperio babilónico bajo Nabucodonosor. El hecho de que ``sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso enhiesta sobre sus pies a manera de hombre, y le fue dado corazón de hombre´´ se refiere en principio a la experiencia que vivió Nabucodonosor en el capítulo 4. Aquél soberbio rey fue humillado por Dios hasta que reconoció que era sólo un hombre.

La segunda bestia de la visión era semejante a un oso. Daniel puntualiza que era ``otra segunda bestia´´, es decir, una distinta a la primera. Esta bestia representa a la alianza medo-persa que tomó el reino de Babilonia. Según el texto bíblico, el oso ``se alzaba más de un costado que del otro´´ y eso recalca el hecho de que una rama del nuevo imperio <<La de los persas>> llegaría ser más predominante que la otra <<La de los medos>>. Cuando la alianza medo-persa conquistó el reino de Babilonia, el líder indiscutible de dicha alianza era Ciro el Grande quien, como se sabe, era un persa. Las ``tres costillas´´ que aparecen en la boca del oso sugieren su ferocidad y al hecho de que había subyugado a tres de sus enemigos.  La historia confirma este hecho ya que en  su proceso de ascenso al reino mundial, los medo-persas habían conquistado los reinos de Lidia, Egipto y Babilonia. El mandamiento de ``levántate, devora mucha carne´´ se refiere al carácter conquistador del imperio medo-persa, a quien el Señor levantó del anonimato a la conquista de los pueblos <<Isaías 13:17>>.

La tercera bestia que aparece en la visión era ``semejante a un leopardo´´. El leopardo se caracteriza por su gran velocidad y agilidad en sus movimientos. Si a esto se le añade el hecho de que ``tenía cuatro alas de ave en sus espaldas´´, es fácil comprender que se está dando énfasis a la idea de velocidad. El imperio que sucedió al imperio medo-persa fue el greco-macedónico. En el año 334 a.C., Alejandro Magno emprendió su sorprendente conquista que en un período de diez años le llevó a ser el soberano de un vasto imperio. En el año 323 a.C., sin embargo, de manera inesperada, el gran conquistador murió en la ciudad de Babilonia. Pero esta bestia que era semejante a un leopardo también poseía ``cuatro cabezas´´. Estas cuatro cabezas simbolizan las cuatro divisiones que surgieron del imperio a la muerte de Alejandro. Aquel vasto imperio fue repartido entre los cuatro famosos generales de Alejandro en la siguiente manera: 1. Grecia y Macedonia,  a Casandro; 2. Egipto e Israel, a Ptolomeo; 3. Tracia y gran parte del Asia Menor, a Lisímaco; y 4. Siria y gran parte del Medio Oriente, a Seleuco. 

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                                               LIBRO DE DANIEL   <<XI>>

Capítulo 6. Un pasaje en donde podemos notar a Daniel como hombre y como siervo en todo su esplendor;  Veremos:

Su carácter, su fidelidad, su valor, su devoción, su fe.

1. Había en él un espíritu excelente, superior <v.3>

2. Vivía una vida intachable hasta el punto que aún sus enemigos no pudieron encontrar falta en él <v.4>

3. Sus enemigos no encontraron falta en su administración porque él era fiel en lo que hacía<v.5>

4. Era fiel a su responsabilidad divina. La  acusación que encontraron era que Daniel era fiel a Dios <v.5>

5. A pesar de conocer las consecuencias del decreto real siguió siendo fiel a Dios <v.10>

6. Mantenía un testimonio público de su fe en Dios. No lo ocultaba <v.10>

7. Daniel oraba con regularidad. Aún después de salir el decreto  oraba ``como lo solía hacer antes´´ <v.10> Daniel oraba ``tres veces al día´´, ``se arrodillaba´´ para hacerlo y ``daba gracias a Dios´´ <v.10>

8. Daniel sabía que su Dios lo rescataría de cualquier prueba ``Mi Dios envió a su ángel´´ y ``cerró la boca de los leones´´ <v. 22>

9. L a fe de Daniel fue recompensada y él fue librado ``porque había confiado en su Dios´´ <v.23>

El carácter intachable de Daniel lo llevó a ocupar los cargos más importantes en más de un reino y provocó la envidia de aquellos hombres impíos que quedaron bajo su autoridad. Los ministros acusadores,  invocaron la ley de los medos y los persas que era absoluta e irrevocable <v.8; ver también Ester 1:19> y, con mucha adulación y astucia hicieron firmar un decreto perverso al rey <vv.7-9>. No obstante los planes malévolos, cuidadosamente proyectados, era Dios quien controlaba la vida de Daniel quien siguió en forma intachable su vida de comunión con el Señor. Ningún decreto podía alterarlo <v.10>. Los ministros buscaban el favor del rey mientras que Daniel buscaba el favor de Dios.

El plan proyectado por los conspiradores tenía por objetivo desacreditar a Daniel y destruirlo posteriormente. Cuando el rey se dio cuenta del maligno plan de sus ministros quiso salvar a Daniel <v.14>, pero había caído en la trampa y no podía salir de ella al igual que Daniel ¿Igual que Daniel? Quizás el rey era incapaz de salvar a su primer ministro pero Dios no lo era para salvar a su siervo. Cuando lanzaron a Daniel al foso de los leones el rey clamó <<tu Dios…él te libre>> El rey esperaba que su Dios hiciera lo que él había deseado hacer pero no había podido hacer<v.16>. En la fosa había aire para poder respirar pero nadie podría rescatarlo ni pasarle un arma para poder defenderse <v.17>. Mientras tanto, el rey no podía dormir pues, sabía que todo había sido una maniobra maligna de parte de sus ministros y que todo era una injusticia; él no pudo dormir en toda la noche y con el corazón angustiado fue al foso aún antes de que salga el sol para saber si Dios había librado a su primer ministro. Cuando escuchó la voz de Daniel, el corazón del rey volvió a su lugar y recuperó la calma. Daniel sabía de su inocencia <v. 22> y el rey pudo confirmarlo. A raíz de ello el rey reconoció al Dios de Daniel con reverencia <v.26>; lo reconoció como el Dios viviente  y eterno <v. 26> y como el Dios poderoso <v.27>. ¿Qué pasó de los instigadores? Pues, cosecharon lo que sembraron y no hubo ley de Media y de Persia que los pudo librar <v.24>.-

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                                                         LIBRO DE DANIEL  -X-

La caída de Babilonia en manos de los medo-persas había sido profetizada por Jeremías <Jeremías 25:11-12> casi un siglo antes de que tuviese lugar. También el profeta Isaías, unos 200 años antes, anunció que Ciro sería el instrumento usado por Dios para castigar a Babilonia <Isaías 45:1-7>. Ciro, el rey persa capturó Babilonia el 12 de octubre del año 539 a. C.

El profeta Daniel contaba con unos 85 años de edad cuando fue traído ante la presencia de Belsasar. Daniel rechaza cualquier beneficio personal por el ejercicio del don que le ha sido dado por Dios; < v.17> El hombre de Dios no es un mercenario ni un asalariado; se caracteriza por su dedicación, por su devoción y su fidelidad, así como por el desinterés por las cosas materiales. Con franqueza contrasta la grandeza de Nabucodonosor, quien reconoció que Dios era Señor del reino de los hombres y que levanta sobre él a quien quiere <v.21>, con la altivez de Belsasar en su festín ``no había honrado al Dios en cuyas manos estaba su vida´´ <v.23> Lo que la mano escribió <v.24>, no era un mensaje de advertencia sino una proclamación de culpa y de juicio.  Daniel apela a la historia y le recuerda a Belsasar lo ocurrido a Nabucodonosor <vv.18-21>. Belsasar debió tener en cuenta lo ocurrido con su abuelo y aprender la lección para su propia vida; desafortunadamente no fue así. Ciertamente Belsasar no estaba ajeno a lo que le había sucedido a su predecesor, pero evidentemente no había aprendido la lección <vv.22-23>. Ahora tenía que enfrentarse al juicio anunciado por la mano de Dios. Daniel le dice al rey <<No has humillado tu corazón>>; es decir, el comportamiento de Belsasar había sido un acto de desafío al mismo Dios. Cumpliendo con el deseo del rey, Daniel lee primero la inscripción, compuesta de tres palabras: MENE, TEKEL, UPARSIN <vv.24-25>.

 MENE, se deriva del verbo <<menâ>> que significa <<contar>>.

TEKEL, procede del verbo <<teqal>> y significa <<pesar>>

PERES, derivado del verbo <<peras>> que significa <<romper, dividir>>. Nota: La palabra PARSIN es el plural de PERES.

La interpretación de dichas palabras ese encuentran en los versículos 26-28. Con estas tres palabras: ``Contado, pesado y dividido´´ podemos expresar el juicio de Dios sobre los que hacen caso omiso a sus mandamientos.

1.       Dios cuenta los días del ser humano. Daniel recuerda a Belsasar que Dios contó los días del reino de Nabucodonosor su padre <v.21>. Dios le dio a Belsasar la oportunidad de aprender de la experiencia de Nabucodonosor, pero no lo hizo y Dios puso fin a sus días <vv., 22, 26>.

2.       Dios evalúa las acciones del ser humano. Las acciones de Belsasar fueron puestas en la balanza <v.27> y fue hallado falto porque no humilló su corazón delante de Dios y porque profanó los utensilios sagrados de la casa de Dios y no honró a Dios, antes honró a los ídolos.

3.       Dios juzga al ser humano. Dios entregó el reino a los medos y a los persas <v.28>, y puso fin a la vida de Belsasar <v.30>. De la misma manera, el juicio de Dios caerá sobre todos los que voluntariamente rechazan su Palabra, su advertencia y su oferta de paz.

El capítulo termina con el cumplimiento de la sentencia divina; ``La misma noche fue muerto Belsasar rey de los caldeos. Y Darío de media tomó el reino´´

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                                                      LIBRO DE DANIEL  -IX-

Breve reseña histórica: Nabucodonosor murió en el año 562 a.C. El trono de Babilonia fue ocupado por Evil-Merodac, su hijo, quien reinó entre los años 562 y 560 a.C. <Este rey fue quien sacó a Joaquín de la cárcel, según Jeremías 52:31>. Evil-Merodac fue sucedido en el trono por Neriglisar, yerno de Nabucodonosor. Este reinó entre los años 560 y 556 a.C. Después de la muerte de Neriglisar, su hijo Labassi-Marduc reinó por breve tiempo, siendo asesinado pocos meses después de haber ocupado el trono. En el año 556 a.C., Nabónido, otro yerno de Nabucodonosor accede al trono de Babilonia. Nabónido había sido uno de los conspiradores que habían asesinado a Labassi-Marduc. En los años que duró su reinado, Nabónido estuvo prácticamente ausente de Babilonia y en su ausencia, su hijo mayor Belsasar, producto de su matrimonio con Nitocris, hija de Nabucodonosor, era el regente del reino, es decir, quien verdaderamente reinaba. Belsasar reinó hasta la caída de la ciudad y el reino en manos de los Medo-Persas. Este es el tiempo histórico en que se desarrolla el capítulo cinco de Daniel.

El banquete de Belsasar: 5:1-4. La gran celebración ofrecida por Belsasar era algo, evidentemente, practicado por los grandes monarcas orientales. El rey estaba sentado en una plataforma elevada desde donde todos los invitados lo podían ver <Eran mil invitados>. El exceso de licor y su orgullo desmedido hizo que mandase ´´traer los vasos de oro y de plata que Nabucodonosor su padre había traído del templo de Jerusalén, para que bebiesen en ellos el rey y sus grandes, sus mujeres y sus concubinas`` En un acto de desenfreno que demostraba la iniquidad de su corazón, Belsasar se dispuso a profanar los vasos sagrados de Jehová. La orden del soberano fue ejecutada con prontitud. Los vasos sagrados del templo que se habían usado para el culto y la adoración del Dios Santo eran ahora profanados por manos y labios pecaminosos. La descripción ofrecida por Daniel, nos hace entender que la celebración era un verdadero bacanal, o sea una fiesta desenfrenada. Los verbos ``bebieron´´ y ``alabaron´´ denotan que ambas cosas eran parte de un mismo acto. Poco se imaginaba Belsasar que en aquella noche el Dios del cielo intervendría judicialmente para poner fin al sacrilegio y a la blasfemia del rey y sus príncipes.

La escritura en la pared: 5:5-9. Cuando mayor era el ruido de la celebración apareció una mano que empezó a escribir en la pared pintada con cal. La blasfemia de Belsasar fue confrontada por Dios. Hubo un silencio sepulcral. La risa se transformó en una mueca de terror; las rodillas del rey se golpeaban la una contra la otra en una muestra cabal del espanto que se apoderó de él. Con el corazón lleno de temor por la visión de la mano que escribía en la pared, ordenó que trajesen ante su presencia a los ``magos caldeos y adivinos´´. El rey  hizo una triple promesa a quien pudiese dar la interpretación de lo escrito en la pared:

 1º. Sería vestido de púrpura, algo que lo distinguiría como miembro de la realeza;

2º. Llevaría un collar de oro en su cuello, como una condecoración por haber prestado un servicio al rey; y

3º. Sería el  tercer señor en el reino, ocupando así el cargo más elevado después de Belsasar y su padre Nabónido.

En su desesperación, el rey haría promesas que le sería imposible cumplir dado los acontecimientos posteriores. Ninguno de estos sabios pudo leer la escritura y menos dar la interpretación al rey. Como resultado del fracaso de los sabios, la turbación del rey aumentó y su rostro cambió de color, a tal punto que aún sus príncipes quedaron consternados.

Es paradójico que las manos que antes se habían alzado para blasfemar, brindando con las copas sagradas, ahora temblaban ante la visión de una sola mano que escribía la sentencia del juicio sobre Babilonia y sobre el rey. De esa manera se cumple una vez más el principio bíblico que dice: ``No os engañéis, Dios no puede ser burlado´´.

Palabras Griegas del Nuevo Testamento.

Prefacio de la obra.

Traducir una lengua a otra es, en un sentido, casi imposible. Siempre se pueden traducir palabras con precisión cuando se refieren a cosas. Una silla es una silla en cualquier lengua. Pero cuando se trata de ideas, ya es otro asunto. En este caso, algunas palabras precisan de una frase, una oración o incluso un párrafo para traducirlas, pues un simple vocablo resulta insuficiente para expresar todo el contenido de la idea que encierran. Además, las palabras establecen asociaciones—por ejemplo con las gentes, con la historia, con las ideas, con otras [página 12] palabras—que las matizan en forma peculiar, y estos matices, por afectar íntimamente el significado y sentido de las palabras, no pueden ser reproducidas en la simple traducción. El presente libro es un intento de tomar ciertos grandes vocablos del NT y averiguar qué significaban para los escritores bíblicos y para los que leían y oían por primera vez el mensaje de tales escritores. Hacer este trabajo significa seguir las huellas de los vocablos a través del griego clásico, la Septuaginta, cuando se encuentren en ella, el griego helenista y los papiros.

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Diccionario de religiones, denominaciones y sectas.

Prefacio de la Obra.
La presente obra guarda necesariamente alguna relación con más de veinticinco años de trabajo
en la enseñanza de la historia de la iglesia, religiones comparadas y la historia de las religiones.
Pero a través de esos años hemos visto surgir una serie de nuevos movimientos y de organizaciones
que aún no se han descrito en diccionarios ni en obras similares y que empiezan a penetrar el mundo
de las ideas así como las creencias de las diferentes feligresías. Por otra parte, algunas obras de gran
importancia son demasiado extensas, o dedican mucha atención a alguna organización en particular,
revelando cierto grado de subestimación a valiosos grupos organizados más recientemente. Con este
esfuerzo intentamos hacer una modesta contribución a la tarea de dar a conocer aquellos
movimientos sobre los que poco se conoce, a la vez que nos proponemos comentar solo los datos
que nos parecen suficientes para identificar con claridad a los mismos.

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Diccionario de Teologia Contemporánea

El propósito de este manual es proveer al ministro una guía rápida hacia los conceptos directrices de los pensadores más grandes de la teología contemporánea. El centro de atención está enfocado en Kierkegaard, Barth, Brunner, Reinhold Niebuhr, Tillich y Bultmann. Aun cuando Kierkegaard vivió en el siglo diecinueve, su pensamiento no cobró fuerza sino hasta en el siglo veinte. El uso de términos alemanes generalmente ha sido evitado. Para la persona que sabe alemán, serían innecesarios; y para la persona que no sabe alemán, serían confusos. Debe reconocerse, sin embargo, que un buen diccionario teológico de términos alemanes es algo deseable.
El canon para seleccionar la lista particular de términos, aquí dada, ha sido el deseo de proveer un trabajo de referencia útil para el ministro que esté interesado en teología contemporánea y que acaso no tenga el tiempo o el trasfondo para comprender todos los términos usados. Los términos en letra bastardilla dentro de las comillas, son de fuentes originales.


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